Imam Abu Bakr al-Thurthusyi dalam kitab al-Du’â al-Ma’tsûrât wa Âdâbuhu wa Mâ Yajibu alâ al-Dâ’î Ittibâ’uhu wa Ijtinâbuhu mengatakan salah satu adab berdoa adalah mengesakan Allah. Kemudian ia mencontohkan doa Nabi Yunus alaihissalam dalam Al-Qur’an. Ia menulis ومن آدابه أن تبدأ بتوحيده، كما فعل ذو النون فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ناداه بالتوحيد، ثم نزهه عن النقائص والظلم بالتسبيح, ثم باء علي نفسه بالظلم, اعترافا واستحقاقا، قال الله سبحانه فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ “Sebagian dari adab doa adalah kau memulainya dengan mengesakan Allah seperti yang dilakukan Dzu Nun QS. Al-Anbiya 87 'Maka ia menyeru dalam keadaan yang sangat gelap bahwa tidak ada Tuhan kecuali Engkau. Maha Suci Engkau, sesungguhnya aku adalah termasuk orang-orang yang zalim.' “Dzu Nun Yunus menyeru Allah dengan tauhid pengesaan, kemudian menyucikan-Nya dari segala kekurangan dan kezaliman dengan tasbih, lalu mengakui dirinya sendiri penuh kezaliman, dengan kesungguhan pengakuan dan perasaan pantas dihukum istihqâq. Allah subhanahu wata'ala, berfirman QS. Al-Anbiya’ 88 'Maka Kami kabulkan doanya dan Kami selamatkan ia dari kedukaan'.” Imam Abu Bakr al-Thurthusyi, al-Du’â al-Ma’tsûrât wa Âdâbuhu wa Mâ Yajibu alâ al-Dâ’î Ittibâ’uhu wa Ijtinâbuhu, Beirut Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2002, h. 21 Dalam Surat Al-Anbiya ayat 87, Nabi Yunus menggunakan kalimat, “an lâ ilâha illa anta” bahwa tidak ada tuhan kecuali Engkau yang merupakan bentuk tauhid pengesaan kepada Allah dari sesembahan lainnya. Dilanjutkan dengan kalimat, “subhânaka” Maha Suci Engkau sebagai bentuk penyucian Allah dari segala sesuatu. Lalu kalimat, “innî kuntu minadh dhâlimîn” sesungguhnya aku termasuk golongan orang-orang yang zalim sebagai bentuk penghambaan kepada Allah. Hal ini menunjukkan bahwa di saat berdoa seyogianya kita mentauhidkan Allah terlebih dahulu, lalu menyucikan-Nya dari segala sesuatu dan menzalimkan diri kita sendiri sebagai hamba yang penuh dosa, baru kemudian meminta tanpa henti. Karena itu, setelah Nabi Yunus alaihissalam terus meminta, Allah menjawab QS. Al-Anbiya’ 88 “fastajabnâ lahu wa najjaynâhu minal ghamm” maka Kami perkenankan/kabulkan doanya dan Kami selamatkan ia dari kedukaan. Untuk mengetahui lebih jauh, kita harus memahami terlebih dahulu runtutan kisah Nabi Yunus dalam surat Al-Anbiya’. Berikut runtutannya Dalam ayat yang dikutip Imam Abu Bakr al-Thurthusyi dalam penjelasannya, di depan ayat tersebut terdapat kalimat QS. Al-Anbiya’ 87 وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ “Dan ingatlah kisah Dzun Nun Yunus, ketika ia pergi dalam keadaan marah, lalu ia menyangka bahwa Kami tidak akan mempersempitnya menyulitkannya.” Dalam Tafsîr al-Jalalain, maksud kata “mughâdliban” dalam keadaan marah adalah untuk kaumnya li qaumihi. Kemarahan ini disebabkan oleh perlakuan buruk kaumnya kepadanya hingga ia memilih pergi meninggalkan mereka, padahal Allah belum mengizinkannya wa lam yu’dzan lahu fî dzalik. Karena itu, Allah memutuskan untuk mempersempitnya dengan menahannya di dalam perut ikan paus naqdli mâ qadlaynâhu min habsihi fi bathnil khût aw nudlayyiq alaihi bi dzalik. Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin al-Suyuthi, Tafsîr al-Jalalain al-Muyassar, Beirut Maktabah Lubnan Nasyirun, 2003, h. 329. Setelah berada di perut ikan paus, Nabi Yunus merasakan susahnya tinggal dalam kegelapan, yang dalam Tafsîr al-Jalalain diterangkan dalam tiga bentuk, yaitu, “dhulmatul lail wa dhulmatul bahr wa dhulmat bathnil khût” kegelapan malam, kegelapan lautan, dan kegelapan perut ikan paus. Kemudian ia menyeru berdoa kepada Allah, “Bahwa tiada tuhan kecuali Engkau, Maha Suci Engkau, sesungguhnya aku termasuk golongan orang-orang yang zalim.” Kata “al-dhâlimîn” orang-orang yang zalim ditafsirkan sebagai, “fî dzahâbî min bain qaumî bilâ idznin” karena kepergianku dari kaumku tanpa izin. Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin al-Suyuthi, Tafsîr al-Jalalain al-Muyassar, 2003, h. 329 Dan Allah pun mengabulkan doa Nabi Yunus alaihissalam dengan mengatakan “maka Kami kabulkan doanya dan Kami selamatkan ia dari kedukaan.” Hikmah riwayat di atas adalah, bahwa berdoa bisa dilakukan dalam keadaan apa saja, dan dilakukan oleh siapa saja, meskipun oleh orang yang sering berbuat salah selama doa yang dipanjatkannya hanya kepada Allah. Dan yang tidak kalah penting, doa itu dilakukan berulang-ulang atau terus-menerus. Imam Abu Bakr al-Thurthusyi menyebutnya, “al-ilhâh fîd du’â” mendesak terus/pantang menyerah dalam doa. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pernah bersabda HR. Imam Abu Nu’aim والذي نفسي بيده إن العبد ليدعو الله وهو عليه غضبان، فيعرض عنه، ثم يدعوه فيعرض عنه، ثم يدعوه فيقول الله لملائكته أبي عبدي يدعو غيري، وقد استجبت له “Demi Dzat yang menguasai jiwaku, sesungguhnya ada seorang hamba yang berdoa kepada Allah, tapi Allah sedang murka kepadanya, maka Allah tidak mengindahkan doanya. Kemudian ia berdoa kepada Allah lagi, Allah tidak mengindahkan doanya kembali. Kemudian ia berdoa kepada Allah lagi, lalu Allah berkata kepada para malaikat-Nya “Hamba-Ku ini tidak mau berdoa kepada selain-Ku, maka Aku sungguh mengabulkan doanya.” Imam Abu Bakr al-Thurthusyi, al-Du’â al-Ma’tsûrât wa Âdâbuhu wa Mâ Yajibu alâ al-Dâ’î Ittibâ’uhu wa Ijtinâbuhu, 2002, h. 21 Doa yang dilakukan terus-menerus memiliki kemungkinan pengabulan lebih tinggi dari doa yang sekedarnya saja, bahkan jika doa itu dilakukan oleh orang yang sedang Allah murkai. Namun, kita perlu pahami bahwa “murka” Allah bukanlah wilayah yang bisa diakses manusia. Artinya, kita tidak mungkin tahu siapa yang sedang Allah murkai. Kita tidak bisa mengatakan, “Allah murka kepada si A, si B, dan setersunya.” Itu hak mutlak Allah yang tidak bisa kita masuki. Daripada salah dalam prasangka buruk su’udhan, lebih baik salah dalam prasangka baik husnudhan. Hadits di atas juga menunjukkan bahwa doa kepada Allah termasuk pernyataan keimanan seseorang hingga Allah mengatakan “Hamba-Ku ini tidak mau berdoa kepada selain-Ku, maka Aku sungguh mengabulkan doanya." Oleh sebab itu, kita jangan sampai lupa mengesakan Allah, menyucikan-Nya, dan menzalimkan diri kita sendiri ketika memohon sesuatu kepada-Nya berdoa. Kita juga jangan sampai lupa untuk terus-menerus berdoa kepada-Nya, memohon tanpa henti, karena semakin sering kita berdoa, semakin besar peluang doa kita terkabul. Wallahu a’lam bish shawwab. Muhammad Afiq Zahara, alumni PP. Darussa’adah, Bulus, Kritig, Petanahan, Kebumen

Sebagaiseorang nabi, dia mendapat teguran dari Allah (cobaan) karena telah berhijrah sebelum ada perintah dari Tuhan. Dalam perjalanan, nabi Yunus as. di uji oleh Allah ditelan ikan Hiu. Beliau tidak mati, karena banya bertasbih, memuji dan memohon ampun kepada Allah swt. Taubat yang beliau ucapkan lantaran kesalahan yang telah lalu, yakni

Tulisnya“Banyak diantara mereka memperoleh kesembuhan dengan jalan berdo’a” Menurutnya, doa adalah suatu gejala keagamaan yang paling agung bagi manusia, karena pada saat itu, jiwa manusia terbang menuju Tuhannya (Qurais shihab, 206 :181). Salah satu doa Rasul saw. yang sering beliau ucapkan adalah Rabbi la takilni ila nafsi ‘ain

Namunkebanyakan manusia tidak menyadari kelemahannya itu, mereka merasa kuat dan mampu menyelesaikan apa saja masalah dihadapannya. Dalam Qur’an banyak doa dari para nabi dan orang orang saleh yang bisa kita tiru sebagai doa dalam shalat atau diluar shalat. diantara doa beliau disebutkan dalam surat Ibrahim ayat 37, 40, 41: DOWNLOAD.

Diamenjelaskan, bagaimana kegembiraan atas kelahiran Rasulullah SAW itu terjadi. Mulanya, Allah merayakan hari kelahiran para nabi-Nya sebagaimana firman Allah SWT dalam Alquran surah Maryam ayat 33, " (Isa berkata dari dalam perut ibunya) salam sejahtera atasku, di hari kelahiranku, dan hari aku wafat, dan hari aku dibangkitkan.”.

Beliauadalah seorang Ulama hadits yg terkenal,yg mana kitabnya termasuk kitab Hadits yg enam,yaitu Bukhari,Muslim,Abu Daud,Ibnu Majah,Tirmidzi dan Nasai Guru-guru beliau di antaranya adalah Ishaq Ibnu Rahuyah,Yunus bin Abdul Ja'la(sahabat/murid Imam Syafi'i Rhl),Quthaibah bin Said Hasan bin Muhammad Za'farani,Abu Daud as Sijistani dan lain

31 Kesimpulan. Jam’ul Qur’an adalah usaha penghimpunan dan pemeliharaan al-Qur’an yang meliputi penghafalan, serta penulisan ayat-ayat atau surat-surat al-Qur’an. Pengumpulan al-Qur’an dilakukan dalam tiga periode. Periode Nabi, periode Abu Bakar, dan periode Utsman. 2.5.Pada periode Nabi, pengumpulan al-Qur’an dilakukan melalui

KaizalBay: Pengertian Ulil Amri dalam Al-Qur’an dan Implementasinya dalam Masyarakat Muslim Pengertian Ulil Amri dalam Al-Qur’an dan Implementasinya dalam Masyarakat Muslim I. Pendahuluan Oleh: Kaizal Bay Pemimpin atau penguasa mempunyai Ulil Amri adalah seseorang atau kedudukan yang tinggi dan mulia dalam sekelompok orang yang mengurus syari’at Islam.

^{RahasiaAsma Ul-Husna. Allah SWT berfirman, yang artinya : “Allah mempunyai asma ul-husna, maka serulah Dia dengan menyebut asma ul-husna itu” (Al A’raf ayat 180). Makna fad’uuhu didalam ayat al-A’raf ayat 180 tersebut adalah subbihuuhu (ucapkanlah dengan mensucikan nama-Nya, wazkuruuhu (ingatlah dengan menyebut nama-Nya), dan wa}

Diantarakeutamaan bersedekah antara lain: 1. Sedekah dapat menghapus dosa. Dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bahwasanya beliau bersabda, “Sesungguhnya pada hari Jum’at terdapat suatu jam (waktu) tertentu, tidaklah seorang muslim mendapati waktu tersebut dan berdoa kepada Allah memohon

vCbO.